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和谐之道 风吟为美 ——浅析舞蹈《风吟》中蕴涵的道家思想

  • 更新时间:2009-06-09 13:37
  • 来源:少儿教育
  • 整理:舞蹈老师
  • 点击:
内容提要:
    舞蹈《风吟》在营造了飘逸的氛围的同时,也对生命的本原提出了思考,何为自我?自我在大空间如何取得还原?其实在道家思想中,我们会寻找到答案:道教生命精神所体现的价值目标,当以和谐为本原,离开和谐,道教的生命精神目标就不能实现。
 


    《风吟》是年轻编导张云峰在张羽军教授的“动作结构”课的编创思想的指导下所编创的舞蹈舞蹈以写意的手法去展现在风中吟唱的心绪,营造出孤寂、飘零的宇宙空间意象。

    舞蹈以风为载体,抒发自身对于空间的想象;以吟为韵律,展现了舞蹈这种艺术形式表能表达形式之美。“从心底飘来一种对自己的渴望,于是就让它随风飘荡,霎时,不知风儿是我,却原来只是思绪在飞扬....”——贾安林老师如是说。舞蹈从本原意识出发,营造了一个以舞蹈为载体的体现人与自然和谐融合的美,与其说它是一个舞蹈,倒不如说是编导对于自然之与生命的对话的思考。而在这一点上,与道家思想的主旨不谋而合。

    道教以道为根基,道是民族理性思维的一个最高哲学范畴,道涵溶宇宙万物,却又独立于宇宙万物。“人法地,地法天,天法道,道法自然”是道教生态美的总纲,是道教和谐美的最高境界。道家构建了一个由形、气、神所组成的巨型生命的和谐系统。著名京剧教育学家钱学森先生说:形三,劲六,心意八,无形者十。当形、神、劲、律融会贯通于一体后,艺术表现真正体现了另一种更高的境界。《风吟》含蓄、儒雅,舞者的舞风流露出中国传统道家思想中追求和谐为本的精神目标。在舞蹈中,正是舞者将形、劲的外在特征,如起收的痕迹隐于流畅的线条中,不为舞蹈的“形”所禁锢,充分运用动势将有形的肢体幻化成无形的意识线条,令人看来无处不和谐,无处不完美。

    “故道大、天大、地大、人也大。域中有四大,而人居其一焉。”(《道德经》第25章)虽然人为四大之一,但他在宇宙中的地位并不比其它三大更高,只是生态系统之一,天、地、人,亦即自我、社会、自然三者整体和谐统一,体现了一种生态系统的审美观。在舞蹈中,极其和谐的处理了空间的问题。“静为燥君”,以静来延续舞蹈中的动是这个舞蹈的神来之笔,在这里静不是凝滞,不是停止,更不是终结,而是在营造的空间中充分的考虑了外空间的存在,也正应了“而人居其一焉”,在这个由舞蹈营造的小空间之外,有了更广大的得以延伸的外空间,人与自然,相得益彰,和谐之美,流淌于舞蹈内外,观者倾心而舞者自得。

    道家追求的生命圆满与舞蹈中所体现的飘逸完美也有着惊人的契合。道家认为:生命存在的环境中,能感觉到生命最充分最圆满的情况应是什么样的一种状态,那一定是一种没有冲突,没有斗争,能够协调发展,却非是畸形与变态的一种状态。在这个舞蹈中,所有的肢体语言从力的发生到消亡,其中经历了种种转换移接,都在自然而宛转的流动中完成。没有别、卡等不自然的力量,在无痕的前提下,舞者一身洁白,风一样的跃起,又如风一样的旋转,动作的巧妙编排使得抽象变为具象的画面。

    舞蹈《风吟》在营造了飘逸的氛围的同时,也对生命的本原提出了思考,何为自我?自我在大空间如何取得还原?其实在道家思想中,我们会寻找到答案:道教生命精神所体现的价值目标,当以和谐为本原,离开和谐,道教的生命精神目标就不能实现。道教生命精神的全部意义就建立在这和谐本原的基础之上。

    “风起无形去无踪,吟游四野也无痕”,《风吟》这部作品已经超出了舞蹈本体的限制,抒发了人与自然的永恒的主题!

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