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道教舞蹈的起源及其特征

  • 更新时间:2009-06-05 10:57
  • 来源:少儿教育
  • 整理:舞蹈老师
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内容提要:
    道教的罡步即所谓的步罡踏斗:先举左,一跬一步,一前一后,一阴一阳,初与终同步,置脚横直,互相承如丁字形(张君房《云笈七筌》卷61)。此种步伐步行转折,宛如踏在罡星斗宿之上,故又称罡步。道教认为这种步态能够遣神招灵。站在舞蹈的角度,手

傩祭是我国原始的宗教祭祀活动。作为中国巫文化的一个支流,傩源远流长。据考古发掘和文献资料,傩产生于上古时期,早在汉文创造时代,傩祭活动就已在中原盛行了。

到了周代,傩祭已具备相当完整的形态,且被当作关系国计民生的重大祭典。人们在季春之月和季冬之月举行傩祭,因为这三个月正处于寒暑更替、阴阳失调的时候,"鬼魂"会乘势作祟,瘟疫易于流行。仲秋举行的称为"天子之傩",为周王专有。季春之月举行的为"国傩",是由天子和诸侯共同参与的驱邪仪式。季冬之月举行的是"大傩",这个时节,为一年阴气最盛之际,因此,全国上下,宫廷民间,均要举行驱邪活动,故冠之以"大",又称"乡傩"。古籍对傩祭有颇多记述。如《礼记·月令》中说:"季春,命国傩九门磔攘以毕春气;仲秋,天子乃傩以达秋气;季冬,命有司大傩旁磔以送寒气。"举行傩祭的主要依据是古老的阴阳五行理论。《礼记·外传》解释道:"天以一气化万物,五帝各行其德。余气留滞,则伤后时,谓之不和,而灭疫兴焉。"为使"天道"与"人道"对应正常,顺应时序转位,因此必须举行傩祭。

傩祭的内容为驱鬼逐疫,祈福禳灾,保佑平安。就其功能来说,是祛邪巫术的一种。其形式,主要是幻面崇拜,即头戴假面具挨户逐邪,或化装舞蹈,以驱逐陈秽邪气。傩祭离不开歌舞表演,它是一种利用歌舞形式,进行驱鬼酬神的宗教祭祀活动。当时表演傩舞的领舞者叫方相氏,《周礼·夏官司马》记载说:"方相氏,掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执戈扬盾,帅百隶而时傩,以索室驱疫。"周代宫廷规定,全国每年要举行三次傩祭活动。

数千年来,傩祭一直流行于民间,后来当傩祭发展成原始巫术时,仍以歌舞形式驱鬼酬神,巫术乐舞已成为社会的普遍风尚。"巫"这个字,最早就是以舞降神的人物形象的象征。《尚书·伊训》中说:"歌有恒舞于宫,酣歌于室,时为巫风",疏云:"巫以歌舞事神,故歌舞为巫觋之风俗也。"这是当时巫教歌舞盛行的写照。这就是说,在道教产生之前,即秦汉前,中国已普遍存在原始巫教信仰--傩祭。傩祭虽没有教义、没有教主,算不上严格意义上的宗教,但它在中国古代意识形态中,占有重要的地位,是上古人类自然崇拜、鬼神崇拜的历史积淀和再现。

道教在其发展过程中,不断与傩祭融合,使傩祭逐渐道化。元宋以后,道教的最高神灵"三清神",以及"四御"、"五帝"、"二十八宿"、"风雨雷电"、"山川社稷"等诸神,也都成了傩祭的神灵。

事实也正是如此,保留在云南等地的"傩",已不再以"傩"名之,而称之为"清醮会",道士设坛作法事,以驱邪避灾,保佑人们的平安。这时的傩祭与道教已难以分辨。

傩祭仪式中巫师祈神驱鬼的各种形体动作,也被道教所吸收,成为道教法师作法的法术,即所说的道教舞蹈。法师的形体动作,主要表现在手上的"诀"和脚下的"禹步",而这些都来自民间的巫术和傩祭。

至于"禹步"的来源,还有一段有趣的传说。相传夏禹治水三过家门而不入,常年在外奔波。在一次偶然的机会,看见一只鸟在山坡上踏着奇怪的步伐,随着鸟双脚的起落,山坡上的石头受感应而滚动起来。禹十分惊奇,于是暗中模拟鸟的步伐,结果也能使石头滚动起来。禹便运用这种方法来运石筑堤。后人把大禹拟鸟的步伐而得来的这种法术,称作"禹步"(又叫步罡踏斗)。道教典籍《洞神八帝元度经·禹步致灵》第四谓:"禹步者,盖夏禹所为术,召役鬼神之行步,以为万术之根源,玄机之要旨。言禹治水时,不测水之高深,乃召海若、地祗以决之。故作是步,令之人术。"足见禹步的神通。

至于禹步的功能作用,道教《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》卷上说:

藏形隐迹,步我罡魁。我见其人,人无我知。。动植如意,叱声鬼随。疾如水火,鼓舞风雷。变泽成山,翻地覆天。.我身坚固,安然默然。万栽长生,与道合仙。意思说,只要步罡踏斗,即可超凡人圣。"我"可以见到别人,别人却见不到"我"。一切行动,便可随心所欲,连"鬼神"也随声应和。这种隐蔽身形的设想基于"隐遁"的观念,而"隐遁"来自《周易》的"遁卦"。可见道教法术在其发展过程中,又吸收了《周易》的理论。

除"禹步"外,手诀也是道教的重要法术之一,所谓"手诀",是指行法中的掌指动作。因实行法术中,右手常持法器,所以捏诀的动作在左手。手指?--M以一定部位相压、相捏,即成为不同的"诀文"。其诀的构成法,是将拇指外的四指各节代表四维、八方、十二辰,并定出代表八卦、七星、九宫、二十八宿等部位,捏某处即代表上述各事的对应关系,由此构成十二辰之"文"、"雷局"、"斗印"、"三清文"等诀文。如《道法会元》载各符诀中大指甲下代昴星下,四指中节代毕宿下;又如无名指根处为"子文",中指根处为"丑文"等。手诀是正一道士行法时的基本方法之一,常与符、咒、步等配合使用,据说可收除妖破邪之效。

由于道教法术体现着中国古老的巫术信仰,它的每一动作, -都不是任意而为,而是有着严格的规定。东晋道教理论家、医学

家、炼丹术家葛洪,在《抱朴子·登涉》中记录了法师做道场时的步伐:"正立,右足在前,左足在后,次复前右足,以左足从右足并,是一步也。次复前右足,次前左足,以右足从左足并,是二步也。次复前右足,以左足从右足并,是三步也。如此,禹步之道毕矣。凡作天下百术,皆宜知禹步,不独此事也。"

相比之下,民间的道教舞蹈自由度要大得多。老百姓在道教庆典活动中,举行民间综合性的娱乐活动,其中包括舞蹈在内。如李光庭述昆山娘娘庙(按:应属道教系统)庙会的盛说说:"其自各庄来者,自作把戏。惟张家耍-铁叉,打吵子鼓,及车辕轴之转悠悠为最,本街则胯鼓、钟幡、耍坛子、五虎棍,后添台阁、背阁、踏高跷,外来赶庙者,偶有女筋斗、绳戏、马罐、刀山等戏。阗街塞巷,举国若狂。"这里简直是民间艺术、娱乐的展览会了。这种综合性的娱乐表演,目的是酬神,而实际上自然是作给人看的。对广大群众来说,乐于参加这种酬神活动,除了有所祈求外,更重要的是被这样的娱乐所吸引。

舞蹈对于道教来说,尤其对正一道的法事活动来说,是不能缺少的内容。作为一个正一道法师,他必须对各种遣神令鬼、服魔降妖的口诀滚瓜烂熟,同时还必须掌握一整套十分繁芜的手势和步伐。只有这样,他才能天人合一、指挥若定。道教的手印可以分为指法和诀法两类。其基本指法有剑指、金牌指、金龙指、三山指、金莲指、神虎指、雷指、招讨指、枷指、锁指、刀山剑树指、铜篱铁帐指等等。在掌握以上的简单指法后,就可以学习诀法。常见的诀法有天师诀、本师诀、日君诀、月君诀、天纲诀等。此外,常用的手印还有都监指、金刀指、降七魔斩二鬼刀支诀、八印指、紫微指、拘邪指、收瘟指、追鬼指、禁鬼指、枷鬼指、驱百怪指、缚鬼指等。

道教的罡步即所谓的"步罡踏斗":"先举左,一跬一步,一前一后,一阴一阳,初与终同步,置脚横直,互相承如丁字形"(张君房《云笈七筌》卷61)。此种步伐步行转折,宛如踏在罡星斗宿之上,故又称罡步。道教认为这种步态能够遣神招灵。站在舞蹈的角度,手印作为形体造型是对空间的占有,罡部作为运动的趋势,是对时问的占有。把两者有机结合起来,就形成了我们所说的舞蹈。事实上,道教千姿百态的法事舞蹈,正是由各种各样的手印与千变万化的罡步结合而成的。

根据近年的调查,江西龙虎山正一道法事的基本动作即是手诀与罡步。其常用手诀有七种:泰山诀,代表泰山压顶,表示拔山镇魔;剑诀,代表神剑,表示画符斩邪;降魔杵诀,代表神棒,表示下落伏魔;接驾诀,代表恭迎宾客,表示接神临坛;大金光诀,代表金光灿烂,表示由凡转神;大猪头诀,代表斗姆仙兽,表示仙兽下凡;双斗诀,代表仙天斗姆宫,表示凡间有求斗姆。步罡则根据不同的法事需要而有不同的走法,如发奏中发文书上天走"罡"、"和合罡",宿启走"大弥罗罡",驱治走"集神罡"等等。此外,也是表示法师具有斩邪除妖神威的利器。在龙虎山道教斋醮舞蹈中,剑舞有着相当重要的地位,法师必须熟练掌握。在一台较大规模的法事中,手诀、罡步与法剑往往三位一体、珠联璧合,构成一组完整的法事舞蹈。如在法事安龙奠土的"夹篱笆"中,十多名道士入场走"铜篱铁帐罡",高功大法师手挥天师斩邪剑,都讲法师挥动麾旗,表白法师手持令牌,护道士们紧锣密鼓,跳跃狂舞,相互穿插,相互交叉,走扭麻花队形,表现撒铁帐、夹铜篱、捉拿妖魔鬼怪、净洁法场等壮观场面。

 

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